关于坐月子，西汉《礼记》称之为“月内”，距今已有两千多年的历史，为妇女产后必须的仪式性行为。至今，闽南语仍称坐月子为“月内”。

坐月”一词首见于宋代医家陈自明的《妇人良方大全》，该书有“坐月门”一篇专论。从社会学、心理学和医学的角度来看，坐月子是协助产妇顺利渡过生理和心理转折的关键时期。其实不只是在中国，坐月子也是一些东亚民族妇女在生产过后休息调养身心的习俗，时间约一个月，故称坐月子。日本称产后之肥立，韩语称为三七（即21日）。依各地民情风俗不同，也有四十天、两个月和一百天的差别。坐月子实际上是对产妇的行为和照顾方式的限制。

可是现在很多人一方面受益于优越的生产环境，另一方面受限于社会的各种压力，再者他们看到西方人并不坐月子，不禁发出了这样的疑问：“坐月子是陋习吗？”

坐月子是中国产妇的一种传统仪式。其实在欧洲的一些国家或地区，也是对刚分娩后的产妇会有特殊的区别对待和特殊照顾的传统，虽然没有称之为坐月子。

但到了当代，有人开始对产后坐月子的行为提出了质疑。他们认为，产后坐月子是一种陋习，没有必要，应该摒弃。

他们提出质疑的理由是：西方人不坐月子，往往产后立即上班，甚至体育运动，但似乎也没见她们患产后诸病。

事实上，外国人也意识到产后的恢复是一个关键时期，国际上称之为“产褥期”，一般规定是产后六个周。在这段时间产妇也要注意休息，改善饮食，调理体质，恢复子宫活力。

甚至北欧的芬兰、瑞典等国，新生儿的爸爸也要“坐月子”，他们和产妇一样，有一定的“产假”，因为面对人生的新阶段，新爸爸也要调节身心，这样可以更好的照顾产妇和家庭。

不同的是：中国人坐月子更强调在内容上的具体化，包括如何避风寒，该吃什么食物等等。这些具体化的行为已经成为了一种习俗，这种习俗不仅仅停留在主观的认知下，而是一种必经的过程。

毕竟中国人与白人的体质有别：中国人的体质偏于虚寒，产后更因气血暴虚而易感风寒，甚至成产后风诸症；西方人体质偏热，气血偏旺，产后亦不甚虚。

因此说，坐月子本身就是从保护产妇健康的角度而设置的，坐月子绝非陋习，正确坐月子是有益于产妇的。

所谓坐月子，即是通过休息与食补，以助产妇迅速恢复气血与肾气。

中国有一个特有名词叫月子病。所谓月子病，是指妇女在生产（包括小产）之后一个月内所受到的外感或内伤而引起的疾患，也包括在月子里没有治愈而留下的病症。

妇女在生产后，因筋骨腠理大开，身体虚弱，内外空疏，如果此时不慎使风寒侵入，或大怒大悲，或过多房事，都能引起月子病。

中医认为，妇人怀孕的过程需要大量消耗肾精，分娩的过程会出很多血，血为气之母，血伤则气亦夺；胎儿得母体之精而孕育成形，一旦脱离母体，血肉联系被切断，等同于母体伤精。因此说，生孩子会让母体精、气、血三者皆受损伤，这些都要靠坐月子调整过来。

历代的医家都对产后保养和治疗有所论述。朱丹溪明确提出：“产后当大补气血，即有杂病，从末治之；一切病多是血虚，皆不可发表。”张景岳认为：“产后既有表邪，不得不解；既有火邪，不得不清；既有内伤停滞，不得不开通消导。不可偏执。”何松庵推崇：“产后气血大损，诸事必须保重，切不可恃健劳碌，致内伤外感，六淫七情诸证，为患莫测。”

若不坐月子，产妇休息不当，饮食不节，更兼感寒，鲜有不伤身的，甚至迅速体质变差，易患产后诸疾。

有人认为，现在生活条件改善了，坐月子没有必要了。却不知因生产而导致的气血与肾精两虚并不是改善生活条件所能迅速恢复的。

而且，生活条件改善并不意味着人的体质就会更好。今人多喜食生冷油腻，兼多熬夜，平时工作与生活压力大，这些都容易伤损气血。所以说，产后坐月子是必需的，也是有益于产妇健康的。

坐月子不仅仅是为了让产妇恢复产前的状态，同时还可以治疗一些宿病。

分娩的过程虽然伤损精气血，但同时也有利于排出体内淤积的浊毒血瘀。分娩之后认真坐好月子，不但可以让气血尽快恢复过来，还可以祛瘀生新，使身体焕发出新的活力。

坐月子能改善体质：有人生完孩子后面色更红润，皮肤更细腻；有人产后精神与体力较怀孕前更充沛；有人坐完月子牙齿变白，黄褐斑也变淡了；有人素来畏寒肢冷，坐完月子后完全不畏寒了。

因此，好好坐月子，不但能早日恢复体力，还有助于让自己健康起来。坐月子是对产妇的身体健康和精神健康的关怀，已经成为中国的传统习俗。与其质疑，还不如认真去探讨坐月子的优点和好处，如何才能把月子坐好，把这种优良传统落实在让产妇更健康更快乐地生活上，实实在在地把传统传承下去。

也希望大家能多多转发分享这篇文章，让更多人了解这项有益的传统。

文章转自：中国中医科学院门诊部